倒计时三小时!对思想、观念的投资永不贬值!

知无知 2022-05-15 09:00


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《现象学十讲》




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洪果带读《民主新论》


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康德批判哲学30讲(音频版




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谌洪果《哲学史讲演录》30讲



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时光之道:关于生命与教育的对话



干国祥,从教三十年,第一个十年他逃避教育的规训,但逃避是积极的姿态,他在逃避中寻找真正的自由;第二个十年他疯狂投入教学一线,埋头苦干,左右突围,以实践自由的真谛;第三个十年他潜心研发课程体系,会通古今中西,功不唐捐,全人之美的教育理念落地开花,但他仍然在路上,在审视自由,在开拓新的自由……


“相信种子,相信岁月!”——此乃干国祥的时光之道,也是他的教育大道。


干国祥说:“年岁渐长,方觉知生命之意义并非时间断肠,而乃是当下成全;方觉知时间乃是属于人特有的心理属性,超越时间,需要的并非灵丹妙药,而是在自家心理开一处天眼,转一个视角。”


关于生命与教育的这场对话,就从对时光的领悟开始。时间的温情和荣耀,往往是基于事后的追忆。其实,时间在更多的时候,展现的是其残酷无情的一面,“岁月是把杀猪刀”,这就是时光的真相。所以,那些仍然在路上,怀着赤子之心,迎着风霜刀剑而行走的人,在根本的存在论的意义上,仍然是幸运的。


对于知无知的创始人谌洪果来说,时间实在充满魔幻的色彩。一切都是短暂的,一切却又必在时间中积淀。只有通过时间,生命才能进入永恒的道。他的心早已超越当下的时代,但他还在这个时代承受时间的洗礼。对于他而言,这个时代需要的不是“时间开始了”,而是“时间千万不要中断”。


所以,这场对话,是谌洪果向干国祥的又一次求道的学习,来吧,让我们接受时间的教育。



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2

从命运规定迈向自由之境

——深度解读《丑小鸭》



丑小鸭的母亲鸭妈妈,那个容易被忽略的角色,有伟大而且明智的母爱,她对丑小鸭的未来发展起到了至关重要的作用。


对待这个怪异的孩子,她所做的就是身份接纳,在丑小鸭最早期的发展可能性区域,为他提供了有力的脚手架支持。


在这个过程中,作为母亲,她经历了太多屈辱、辛酸和伤痛。换位思考一下,当一个母亲看到自己辛苦孵化出来的孩子,居然是又大又丑的怪物,那时她所遭受的突如其来的打击是多么巨大。


在这个意义上,我甚至很理解有些生下畸形、残障孩子的母亲,她们在不敢面对、难以承受以及在恐惧伤心的情境下做出的决绝选择。


更重要的是,为了孩子的健康成长,鸭妈妈致力于把他们“带到广大的世界上去”,并让他们明白世界的真相。她不希望小鸭们满足可见的世界,而要勇敢向未知的世界进发。


而且,诗和远方不一定都是温情而美好的。当鸭妈妈领孩子们去了养鸡场,看到两个家族正在争夺鳝鱼罐头,结果猫儿把它抢走了,她适时地对孩子说,“你们瞧,世界就是这个样子!”她没有让孩子在温室中长大,以免今后面临社会和人性的复杂时不堪一击。


或许,她早就知道丑小鸭今后注定坎坷多舛,所以她有责任让他早点见识到这些不好的方面,可另一方面,她又尽全力保护孩子不受伤害。出门时,她让小鸭们紧贴着自己,要他们当心猫的袭击。当别的鸭子啄丑小鸭时,她护住孩子,哀求说:“你们别伤害他,他并不伤害谁啊。”


一个柔弱的女性,她已经做到了该做的一切,我们无法要求更多了。





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3


存在即超越,爱是通天路

——《海的女儿》深度解读




一部经典的童话,让读者有强烈的代入感,也引发各种价值观的激烈碰撞。

当我们在问美人鱼这样做值不值的时候,我们应该反躬自问:我们活在什么样的价值体系当中?

为了爱情,更为了不灭的灵魂——这两者之间到底是什么关系?

舍弃亲情,也舍弃生命——她的行动如何诠释了真爱与永恒?

这里不仅只有同情和哀怨,经典更应该对我们的观念秩序形成挑战。

面对美人鱼的抉择,我们仍然可以说:存在就是一种突围,生命的意义在于向着高处行进。



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4

阿伦特的政治哲学



德国纳粹所代表的极权主义,是20世纪人类历史的大灾难,也是现代世界闻名危机的集中爆发。二战结束后,在极权主义大屠杀留下的废墟上,政治思想家的一个基本任务,就是对这一灾难做出解释。其中汉娜阿伦特(1906-1975)是极其重要的一位。正是这位杰出的女性政治哲学家使极权主义(totalitarianism)一词有了清晰的理论内涵。



中年时的阿伦特


阿伦特出身于德国汉诺威一个犹太人家庭,1933年纳粹上台后流亡法国巴黎,1941年到达美国,1951年成为美国公民,同年出版《极权主义的起源》一书,一举成名;1965年发表关于纳粹战犯受审的报道《耶路撒冷的艾希曼》,引发轩然大波。她的重要著作还包括《人的境况》、《精神生活》、《论革命》等。




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5


法律与文学第二讲

《安提戈涅》——制度的宿命与重生




《安提戈涅》是索福克勒斯公元前442年所作,戏剧史上最伟大的作品之一,忒拜三部曲中的最后一部,但最早写就。


俄狄浦斯的女儿安提戈涅不顾国王克瑞翁的禁令,将自己的兄长,反叛城邦的波吕尼刻斯安葬,后被关在一座石洞里,自杀而死,一意孤行的国王也遭致妻离子散的命运。安提戈涅被塑造成维护神权自然法,不向世俗权势低头的伟大女英雄形象,激发了后世许多思想家如黑格尔、克尔凯郭尔、德里达等的哲思。 


谌洪果为大家深度解读《安提戈涅》。他分别从自然法、伦理冲突、女权主义、社会科学、精神分析、与爱恨对立几方面对《安提戈涅》进行解读。


他认为安提戈涅的行动体现了她对命运的抗争,对于安提戈涅实现自己的理想而言,她又离不开自己所看不上的克瑞翁。她之所以采取“犯罪”这种实现欲望的最高手段,是因为只有通过犯罪,克瑞翁才能以剧烈对抗的形式与她配合。她需要克瑞翁在世俗的社会中给予她最后的援手。如果没有克瑞翁及其发布的命令,安提戈涅就永远没有成就自己的机会。


安提戈涅的行动彰显的也是孤独的个人面对强大的制度,这里强大的制度即克瑞翁所建立的制度,而克瑞翁的制度逻辑又导致了自己最终的悲剧。



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6

法律与文学第九讲

正义的回归:忍耐生性格

——霍桑《红字》解读




新大陆的新教徒殖民地,一桩牧师与已婚女人的通奸案。


这个故事似乎被理解为冷酷而禁欲的宗教律法对人性的审判和压制。如果换个作者,也可能把这个通奸与复仇的主题写成充满情欲刺激和紧张悬念的故事。


然而,如作者交代:我们可以海阔天空地谈论我们周围的环境,甚至我们自己,但在这一面具之后,仍然保持着最内层的自我。


这是一部充满心灵挣扎的灵魂救赎史。是关于忍耐与回归,回归到正义和恩典当中来,那是人类尊贵得以成全的真正秩序。




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7


法律与文学第十三讲 

如何走出平庸的恶——《朗读者》解读



自从阿伦特写出有关艾希曼的审判的观察报告之后,“平庸的恶”的概念已经成为分析纳粹屠杀悲剧的一个经典范式。《朗读者》以小说的形式,对平庸的恶进行了更加丰富的诠释。在此维度之外,作者通过不伦之恋的描述,通过战争一代和战后一代的纠结,让我们进入了人性、历史的复杂纵深之维。作者更通过汉娜的文盲身份和朗读的隐喻,揭示了文明本身的困境,引发有关爱的尊严与责任的思考。


《朗读者》因为拍成影片而让平庸的恶的主题广为人知,二十世纪的著名政治哲学家阿伦特也被搬上了银幕,但其中的那些深层次的问题及其所引发的激烈论战,仍然需要我们认真理解和思考,以便面对当下。因为,我们尚未走出那段历史的阴影。




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8


自由与尊重:从亲子关系到临终关怀



无论是亲子关系还是临终关怀,在个人幸福最大化为目标的前提下,都要落实到个体的自由上,体现在个人尊严上,个人的自由、尊严需要得到尊重——在亲子关系中,孩子的自由(当然,这里的自由,是有边界的自由,是停止在别人的自由开始之处的自由)、尊严需要得到父母的尊重,体现独立、自主;在临终关怀中,体现在对生命垂危者的自由、尊严的尊重,对其独立、自主性的尊重。


只有个人自由、尊严得到尊重,个人的独立、自主得到实现,个体才更有可能成为最好的自己,才更有可能实现幸福的最大化。


理论、观念服务于真实生活,知是为了行。我是母亲、是咨询师,我以自己的观念养育了一个独立、自主、快乐的女儿,也介入处理了大量的亲子冲突;作为媳妇、女儿,我陪伴了婆婆和母亲的临终、去世、身后事的处理。我愿意借此机会,把我在这两个题域的相关观察和思考贡献出来。



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9


吴虹飞:传统的断裂

——侗族大歌的困境和出路



“人类非物质文化遗产”“复调式、无指挥、无伴奏、自然的多声部合唱音乐”“中国目前所发现最完美的民间合唱”……侗族大歌有太多蜚声国际的闪亮标签,然而归根到底,侗族大歌所歌唱的就是平凡的世俗生活,他们唱尽人生滋味,迎接远方客人,爹娘哺育儿女,怀念昔日情人,上山劳动……


在尘土里,他们找到了歌;在溪流旁,他们找到了歌;在思念里,他们找到了歌;在绝望里,他们找到了歌;在春光里,他们找到了歌;在无疾而终里,他们依然找到了歌。


这直愣愣的歌儿,无需器乐的衬托,让合唱的声部成为旋律,对应天地的呼吸。“饭养身,歌养心,”在过往的2500年里,侗族人就是用这种自然的歌声滋养了自己的灵魂。


幸福大街带领来自从江县小黄村和贵州黎平县的一支侗族大歌歌队,这些来自黔东南的侗族女孩和幸福大街乐队一起,把古老的侗族大歌和摇滚乐、世界音乐结合在一起,用崭新的面貌将古老的歌种再次播下,不知道会结出怎样的果实?



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